读《诗经》有感

读《诗经》有感1

　　朱熹曾经为《诗经》作序，在序中，他问过一个问题：“《诗》何为而作也？”而他思考后的结论是：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；即有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之，音响节奏而不能已焉。此《诗》之所以作也。”他认为人生来就是静的，这是人之天性，同时能被物体感动，这是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是没有思想的；人既然有思想，就肯定不会不表达；既然要表达，那么言语所无法表达，而赞许咏叹的其他部分必然带有自然的声音与节奏而不停歇。《诗》的可以说丰富而又多彩，虽只有寥寥几千字，但这几千字却撕开一道口子，后人能够窥伺到周朝的的政治、生活的各个方面。在的过程中，就如朱熹所说，《诗》取自人的生活体验，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的种种情感，酸甜苦辣一应俱全，这些情感满溢出来就变成了诗歌的语言，在千年之后仍然熠熠生辉，历久弥新。

　　《狡童》这首诗歌来源于《郑风》，取材于年轻人之间的爱情故事，描写了一位姑娘大胆追求另一个男子的故事。这首诗歌以一位姑娘的口吻，讲述了面对难关时甜蜜而又酸涩的心情，她大胆直率的向着对方表露了爱意，抱怨着自己由于爱情食不下咽，寝不能安。当然在阅读其他研究文献后，有部分学者认为这首诗也有可能是在描写一对情人之间爱情的波澜。在这篇诗歌中，姑娘热烈地称呼爱人为狡童，狡童狡童，一个美貌的滑头少年的形象一下子就展现在了我们的眼前。本诗也并不长，一共两章，每章四句，通过循序渐进的结构方式引导读者，使得读者在阅读时候犹如和千年前的姑娘对话：“你这个滑头小子，为何不和我说话？你这个滑头小子，为什么不与我一起用餐？”浓烈的情感铺面而来。戛然而止，有种意犹未尽之感，让人忍不住想要和姑娘一起质问狡童，又或者恍然之中自己就成为了那位姑娘，在千年前的郑地发出疑问。

　　接着我读到《大雅·下武》，就如朱熹所说《大雅》也是取材于生活的诗歌。众所周知《雅》是周人的正声雅乐，是周王畿内乐调，其中的经学者推算，《大雅》莫约写成于西周初年，主要歌颂周王朝先祖甚至武王、宣王的功绩。本诗结构严谨，层层递进，有条不紊一共六章，每章两句，每句分为两小句，每小句由四个字组成，工整对称，读起来朗朗上口，富有音韵美。从题材可以知道这首诗是在大型宴会上唱的雅歌，目的是为了赞颂历代周王的统治和贺喜于当今纣王。赞颂诗大体意思是说周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他们在天之灵指导着后人继续继承这些美好的品德，周武王和周成王治国有功，能效仿现任，继承祖德，四方诸侯前来祝贺。《下武》的音韵美也是十分罕见的，它运用了顶针的修辞手法，非常巧妙地将所有的赞颂内容串联起来，避免了普通赞颂诗落于俗套的结果，令读者在阅读时候仍能耳目一新。有学者评论这种结构可以上下维系，有如连环，这种刻意营造的巧妙结构，是几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应。在美学这门学科中，结构就作为一个重要部分而被学者们研究和重视，康德的完形结构就提到，在主客体同构的时候，两者之间能发生情感的交流。正如其所言，《下武》的结构美迎合了中国人的审美需求，时至今日我们依旧仿佛能感受到在那个宴会上礼官歌颂起赞歌，向周王送上的场景。

　　《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，在祭祀上不仅有配乐，还有相应的舞蹈。它分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。而接下来的这篇就选自于《周颂》，《昊天有成命》这首诗是祭祀周成王的乐歌，它讲述了周代开始的三位王对周王朝的贡献，其中周成王被重点赞扬，歌颂了他为完成先王事业所做的各种努力。诗歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的`指令，成王不敢贪图享乐，日日夜思考着让百姓安居乐业。这是一种多么光明和辉煌的行为，认真经营只为履行天命，让国家太平民众安宁。我在阅读资料时了解到，这首诗的是《诗》中最，但是有趣的是，正文的篇幅是所有诗歌中最短的。因此在阅读的时候也能明显的感受到本诗语言干练之美，没有什么多余的修饰词，这有可能是因为颂歌的功能是告神，既然是与神对话，那么语言上就不能大加修饰，吹嘘自己的功绩，而是应当谦虚地陈述自己的所作所为，因此本诗“义必纯美”语言质朴，高度概括。透过这首诗我们可以窥伺到一丝周朝的政治和文化生活，试想象在千年前的祭祀上，人民恭敬地唱起对周王的颂歌，向上天传达着希望拥有美好生活的愿景。

　　阅读《诗经》，我们能够得到什么？我们可以通过这些文字了解周代的历史、政治、文化，《风》带我们浏览各地的民谣，靠近百姓的日常生活，有缠绵悱恻的爱情，有艰辛劳动，也有怀念故土的，细细读来一个个周代百姓的形象仿佛就跃然纸上；《雅》更是被认定为中国上古时期仅存的史诗，记载了周历代各王的所作所为，与别的文物相互印证中国史的源远流长。

读《诗经》有感2

　　“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！

　　轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的'不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……

　　“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。

　　欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。

　　这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！

　　成语玩世不恭：玩世不恭[wánshìbùgōng]，意指以不庄重、不严谨的生活态度待人处世。语本《汉书·卷六五·东方朔传》。[源]《汉书·卷六五·东方朔传》赞曰：“刘向言少时数问长老贤人通於事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令後世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：『首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。』其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。”[典故]据《汉书·卷六五·东方朔传》载，东方朔是西汉武帝时的大臣，聪慧过人，机警幽默，总是能妙语如珠，使人发笑，因此武帝很喜欢让他在自己跟前调笑。但是，他是个富有正义感的人，常以诙谐的语调向武帝进谏，当宫中有人得罪武帝时，他也会代为讲情。对於他的人生观，透露在训戒儿子的一段话中：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。”其中“首阳”指的是伯夷、叔齐饿死在首阳山之事。伯夷、叔齐为殷商贵族，商纣亡後隐居在首阳山，因拒吃周朝食物而活活饿死。“柱下”则指老子任周朝柱下史之事。老子与伯夷、叔齐一样历商、周二朝，入周後，他任职柱下史（类似现在的国家图书馆馆长），负责掌管国家典籍，虽在朝任官却能无涉於政治是非。东方朔他认为像伯夷、叔齐隐居首阳山，自以为清高，并不聪明；要像老子一样，虽仕於周，却像隐者一般，才是有智慧的。因此劝他儿子要吃得饱、行得安，不必身为农夫才能隐居，可在朝为官却像隐者一般，用轻松的态度应付世间事。这种入虽然违异一般人的看法，但却可以免祸上身。後来“玩世不恭”这个成语就从这里演变而出，用来表示以不庄重、不严谨的生活态度待人处事。但後世使用“玩世不恭”时，表示的不一定是如东方朔那样大智若愚的生活态度，有时反而是一种消极颓丧、游戏人间的人生观。

　　成语不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。如：唐·戴叔伦《哭朱放》：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”又如：诚有令人不堪回首者，则我今日之临眺于此，虽百年之久，曾不能以一瞬尔。——清·无名氏《杜诗言志》

读《诗经》有感3

　　《诗经》是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，它记录了古代人们的生活、情感和文化，是中国古典文学的瑰宝。阅读《诗经》，让我受益匪浅，以下是我的读书心得。

　　一、背景概述

　　《诗经》是中国最早的诗歌总集，收集了自西周至春秋中期的诗歌，共计305首。这些诗歌涵盖了不同的地区和时代，反映了古代人们的生活、情感和文化。在春秋战国时期，动荡不安，贵族阶层日渐衰落，平民阶层崛起，在这样的历史背景下，人们开始对贵族文化产生质疑和反感，因此《诗经》的出现具有重要意义。

　　二、深入分析

　　《诗经》中的诗歌，有些是贵族阶层的作品，有些则是平民阶层的作品，这些诗歌反映了当时社会的各个方面。例如，《关雎》这首诗描绘了一个男子对一个女子爱情的追求，表达了他的内心矛盾和焦虑，反映了当时人们对爱情的渴望和追求。又如，《伐檀》这首诗描绘了劳动者在河边砍伐树木、采摘果实的生活场景，反映了当时社会底层人民的生活状态和劳动场景。这些诗歌通过对当时社会生活的描绘，展现了古代人们的生活、情感和文化。

　　三、个人观点

　　《诗经》中的诗歌，用简洁、生动的`语言，描绘了当时社会的各个方面，反映了当时人们对生活的追求和向往。这些诗歌中的情感表达，深深地触动了我的内心，让我感受到了古代人们的情感和智慧。阅读《诗经》，让我对古代文化有了更深刻的认识和理解，也让我对现代社会有了更深刻的反思。

　　四、对比与参照

　　与其他文学作品相比，《诗经》中的诗歌更注重表现情感和意境，这些诗歌中的情感表达，比其他文学作品更加深刻和生动。例如，唐代诗人杜甫的《登高》这首诗，虽然也是表现情感和意境的，但是与《诗经》中的诗歌相比，却显得有些平淡无奇。因此，《诗经》中的诗歌，在情感表达和意境营造方面，具有独特的优势和价值。

　　五、结论和评分

　　总的来说，阅读《诗经》让我受益匪浅，它让我对古代文化有了更深刻的认识和理解，也让我对现代社会有了更深刻的反思。如果我要给《诗经》打分的话，我会给它9.5分，因为它的情感表达和意境营造方面，具有独特的优势和价值，这是其他文学作品无法比拟的。

读《诗经》有感4

　　离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。

　　还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。

　　这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分离的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：倘若我能回来，一定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分离！

　　嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚……

　　可能所有的.flag，立得越坚决就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距离太远，相会太难；分别太久，我怕一不小心就再也回不去了，难以履行我的誓言。

　　我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战争与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有无数不为人知却感人肺腑的悲欢离合。

　　也许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战争时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告诉我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜负结果时的庞大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。

　　也许，与李白的那首脍炙人口的《子夜吴歌》对比来读，更能体会这种战争中离别带给普通家庭的复杂情感：

　　长安一片月，万户捣衣声。

　　秋风吹不尽，总是玉关情。

　　何日平胡虏，良人罢远征。

读《诗经》有感5

　　《诗经》给人一种神秘、古老、穿越千年美感。它美在自然纯朴，没有过多华丽词藻，只有娓娓道来清新自然。

　　读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上涓涓细流；仿佛嗅到流转千年竹筏依旧清香。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”朦胧婉约美，淡淡清香如一杯清茶，回味了几千年。我常想：千年之前当年，一见倾心伊人该是多么美丽动人，素心相赠，在水一方伊人，又是否明白？

　　读《诗经》，心上空一片晴朗，阳光如桃花般明艳动人。

　　透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然去领悟人生内涵，更深刻理解人生哲理。

读《诗经》有感6

　　《诗经》是中国古代文化中的宝贵经典之一，它是由不同时期、不同地区的人民所作的诗歌合集，萦绕着中国五千年悠久历史的味道。《诗经》记录了从商、周时期到春秋战国时期的近五百年时间里，人们的生活、思想和感情状态。近来，我在课外读了很多《诗经》，让我对其有了更深刻的了解和欣赏，产生了很多感慨和思考。

　　《诗经》中每首诗都是珍宝，每行每句都充满了深情和哲理。《诗经》超越了时间、空间的限制，充分展现了人类情感世界的深度。它的语言清新优美，典雅简练，又富有抒情色彩，通常都很直白。在诗中，有许多描述自然风光、细腻陈情以及爱情、亲情等的素材，这些素材让我们了解了古人所处的环境和生活，同时也让我们体验到了人类永恒的情感和美好。

　　《诗经》中充满了教益，它不仅深入挖掘生命的内涵，让读者对人生有了更加深刻的理解，同时含义也很深厚。其中很多诗歌告诉我们，要有一颗坚定的心，不断追求理想，展现毅力和门道，历经艰辛不放弃，用真诚的情感去接受生命的考验。《诗经》有很多地理知识方面的内容，例如：《草蜢》中直言嘉松之地，是指现今的河南荥阳市东南的区域。《诗经》知识还涉及动植物、衣着习俗等方方面面，相当的详细和内涵丰厚，是一本学习生态知识的好读物。

　　在《诗经》中，古人对虚伪、不真诚、骄傲的人提出了质疑和批评。我们读书时，也不乏可以从中受到启发，向古人所传达的那些情感和道德准则。

　　《诗经》的作者对世事的执著、对真理的追求，以及对人情的思考，都给人留下了很深刻的印象。每一首诗歌都能带给我们启示和启发，也让我们掘究生活中的不同层次。

　　《诗经》中的情感世界非常漂亮，深刻而美好，它让我们紧密地与生活、与历史相联结，感受到古人们所表达出的纯真情感和真挚爱意。而我们在人生的旅程中，或许也能够从《诗经》中汲取启示和智慧，让我们的人生更加丰富和完美。我在读《诗经》的过程中，深刻的'感受到了里头蕴藏的能量和历史的长河，这本书对于我来说再熟悉不过了。我深爱这本书，这样一本满载了历史与情感的著作，让我知道了自己的懂得，也让我明了了历史的长河，我也希望从今往后的日子里，我可以读《诗经》读得更好，下面是我对其中几首诗赏析：

　　《采薇》：这首诗歌生动地描绘了一位恋人为了找到心爱的人而四处奔波的情感状态，就像诗中写到的：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”此诗情真意切，启示我们若爱一个人，就必须要付出真心和行动，用自己的行动去诠释这份爱的深义，而不是单纯地说说口头之言。

　　《关雎》：这是一首爱情诗，写了两位恋人之间的感情纠葛，描绘了真挚情感中存在的悲喜情绪，并用诗中写到的思想概念，如“悠哉悠哉，辗转反侧，思心则忧，忧而不能寐”，去表达心情，达到了融情、育人的目的。

　　《瑶歌》：这是一首神话诗，讲述了女娲的造福人间之举，通过女娲的善良和努力，世间万物得以和谐发展。它启示我们，无论何时身处何地，独立思考能力都是不可或缺的，同时也告诉我们在生命中，宽容、包容、感恩要常怀感性。

　　以上三首诗歌，都让我感受到了古人对人性深刻的洞察和精神世界的追求，更加坚定了我对《诗经》的热爱，也让我更加感慨古人的智慧和情感。

　　总之，读完《诗经》之后，在我心灵深处，依旧有那么一些东西在回荡，那些抒情的诗行和深度的情感，像在我内心种下了一颗种子，让我明白了很多事情，而这些体会和经验将伴随我一生，让我珍惜生命中的每一次经历和感悟。

读《诗经》有感7

　　《诗经》是我国第一步诗歌总集，它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间诗歌305篇。谈到它，我们都不会陌生。首先想到的会是所有人都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这样的纯情诗句。它广为流传，并非没有原因的，因为它讲了一个恒古不变的真理。漂亮好的女孩，谁不想追求呢?但是这句话，真正解读起来呢，又有什么样的不同体会呢?雎鸠是离爱情最近的鸟，近到它的“关关”叫声，在那思慕男子的女子听来，也是在呼唤自己的爱人。古代传说雎鸠雌雄形影不离。指其一递一声的相和而鸣。雎鸠被说成是贞鸟，是爱情忠贞的象征。但是!其实据考证，雎鸠不是斑鸠，而是鱼鹰，《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼象征男子向女子求爱。

　　这就是解读之后的诗经。可能与你臆想当中的情景不一样，但是这确实事实。人们总是趋向于完美，把东西都往好了方面想，也从中得到了一些自己想要的灵魂营养，我感觉这就足够了，不用非得在乎讲的事实，你自己认定的事实、对你有所启发有所帮助的才是最有价值的东西。

　　由于诗经中所涉及到的诗歌太多，我也不可能一一解读。我总结了一下他们的特点，发现诗经中以女性为主角的诗有两多，弃妇诗多，思妇诗多。弃妇诗又多以悲情见多。我读这样的诗，总是感觉读不下去，读着读着心里就来气。一个女人，被男人抛弃了，那个男人固然不对，固然应该受到社会的唾弃。但是你被抛弃了，本身就是一件不光彩的事，还整天哭哭啼啼悲悲切切，丝毫没有振作的迹象。看到这里，心里真是恨铁不成钢的感觉，不就是一个男人吗?没了他至于这样要死要活的吗?如果那个男的回过头来看你那样眼泪一把鼻涕一把，本来想和好的心，瞬间又会蹦碎的。也许我现在是以现代的眼光去思考的，环境不一样，心态自然也就不一样。但是这样一个形象，描写在书里，会对多少中国女性产生影响呢?不过幸好我发现，现在这种影响越来越小了，现在的女人们，似乎都看得开，分了就分了白，也不差那么一个。反而觉得男人越来越变得跟诗经中描述的怨妇似的，动不动就为情跳楼自杀，甚至前几天看网上一男的为了求女友不要分手，竟然当众下跪!可耻啊!我真想上去甩他两个耳光，告诉他像个男人!没想到几千年的怨妇形象竟然出现在了当今的我们男人身上，悲哀。

　　相比之下思妇诗就好很多。有人说思念是青色藤蔓上开出白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳。像天暗下来独自点亮的一盏灯火，雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。我深有感触。在诗经中有这样几首是写的很好，比如《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”。一个女子在思念他远役的丈夫，思念使她无心劳作，在路边采苍耳，很长时间也采不满一小筐，到最后，她索性将筐放下，在大路边张望，惦记着远方的他。我看完之后，心理非常纠结，感到了一丝温暖，却很快又被悲凉所代替。哎，相爱的人们啊，为什么不能在一起，非要将他们分开拿思念折磨他们。是啊，想一个人的时候，真的是无心做别的东西，相信我们很多人都有体会。这种思念，带给人们最大的幸福，就是两个人见面的那一刻，幸福感是多么的强烈!说道这里，我不禁又想到了异地恋，这个深重的话题，哎，还是不要说了，当局者迷啊。还有一首非常有意境的诗《子衿》。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”我不得不说，诗经其实是一部女人内心解读秘笈，恋爱的.人需要好好研究一下，虽然那几千年过去，但是女人们那柔软的内心却是没有变化的。从诗中我们解读出的委婉含蓄的意思，其实就是她想要表达的意思，只是限于矜持，所以男生要主动解读。!!怎么说到这里了呢，好像有点跑题了，但是这是我读诗经切身感受到的，也会是我的一份财产吧。分享一下，就不收钱了。

　　《诗经》博大精深，我读懂的，也许只是表面内容，其实他还有更加深厚的内涵在里面。就像人们说的，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。我觉得《诗经》也是这样。它带给人们的不是死的刻板的东西，而是活的有生命力的思想。我们不同的人，从中获取的也不同，但是只要找到了自己内心真正需要的那一部分，就值了。

读《诗经》有感8

　　奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读《周南。卷耳》

　　这是一首结构很特别的歌。

　　第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：

　　“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的尽头，希望能看见丈夫的归来。

　　第二部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：

　　“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的.归途山高路险、阻隔重重。

　　“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必然结果。

　　“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，终于，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主人，又能好到哪里？）

　　“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲惫不堪的主人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的悲伤。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。

　　特别的结构分出两个彼此独立的声部：

　　夕阳西下的土路，一个失望的女声滑落在草丛深处。

　　暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。

　　期待安居，却常常奔波在路上；渴盼相聚，却常常天涯各一方。

　　两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。

读《诗经》有感9

　　朦胧诗《回答》中，作者以独特的结构，韵律。理性地表达了自己内心中热烈的情感。同时表达了时代对人们的迫害，以及用反讽的手法，自己在那个格格不入的时代中叛逆的思维。作者的态度从疑问，到审判再到挑战，代表了自己的立场―决不妥协。

　　在诗歌的第一节中，诗人写道“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”这段诗中，通行证代表生的机会，墓志铭则代表了死亡。不禁让读者联想，为什么卑鄙的人可以苟且偷生，而高尚的人却必须面对死亡。从而起了讽刺的意味，讽刺了时代是非颠倒，善恶不分的混乱。“看吧，在镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。”镀金，有一种表面美好，实质腐朽的意味。象征了作者那个时代对美好的过度宣扬，而没有实际的事物去支撑这种宣扬。因此表现了一种讽刺的意味，表示了那个时代对人们的欺骗性。死者弯曲的倒影，反映了人们的扭曲，痛苦。与镀金的天空形成鲜明的对比。美好的表面下隐藏着残酷悲伤的事实，从而以对比的形式更加突出了悲剧的现实。

　　诗的第二节，打破了诗的韵律，也是问题的提出。“冰川纪已过去了，为什么都是冰凌？”冰是冷却的，给读者一种安静，沉着的.体验，代表了作者冷抒情的特色手法，具有理性的色彩与美感。

　　但同时，冰也是冷酷的。一个残酷的时代过去了，而残酷的东西却留了下来，这种理性分析使得诗更具有说服力。但同时理性的分析中也包裹了浓烈的感情色彩，作者采用的意象是冰川有一种坚不可摧的磅薄气势。因此表达了作者内心浓厚的悲伤。“好望角发现了，为什么死海里千帆相竟”好望角代表着资源富足的新时代，而死海则有一种无生机的意象。而人们还在死海里千帆相竟，体现了一种荒诞和贪婪的情形。

　　“为了在审判，之前宣读那些被判决的声音。”诗人作为审判者的形象，带着“纸，绳索和身影”等代表着自由和审判意味的道具出现。纸代表了诗人的冷静和理性，绳索代表了公平和正义，而身影则是自由的象征。从而体现了诗人与时代不同的叛逆性。

　　“如果你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。”此时诗人宣告了自己作为挑战者的形象。诗的第四节诠释了诗人的感性，有力的节奏感贯穿了全文“我”的形象。对一切的不相信表达自己叛逆，并且对现实进行了讽刺。“不相信天是蓝的”看上去很荒谬，让人不禁疑惑天如果不是蓝的是什么的。但是细读发现，蓝天象征美好纯洁的事物，而在那种血腥，具有欺骗性的时代，美好纯洁的事物还会出现吗？因此作者以讽刺的口吻表达了现实的残酷。“我不相信梦是假的。”同样具有一定的荒诞性，梦，本来就不是真实的存在，而是人们对美好事物的臆想和憧憬。但是细思下来发现这是作者情感的爆发，表示自己对未来的展望和对希望很梦想的执着。

　　“如果海洋注定要决堤，就让所有苦水都注入我心中。”诗人利用海洋的意象表达了自己浩瀚的情怀，而决堤体现了一种爆发感，表达了诗人此时浓烈的情感。同时这种情感是苦涩的，让这种情感全让自己来承担表现了诗人的一种奉献精神。“陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。”诗人利用陆地作为意象再次表达了自己博大的情怀，同时也是对美好未来的呐喊。不再是浸没在大海的绝望感，而是一个崭新的未来和机会。

　　诗的最后一段，作者再次表达了希望的存在。“新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空。”闪闪的星斗只存在于夜空中，而黑夜也代表了动荡不安的混乱时代。星星则是零碎但是美丽的转机和希望。因此作者以理性的方式表达了自己对希望存在的相信。“那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视眼睛。”眼睛是表达理性的最佳意象，因此作者再次强调了自己的理性，而象形文字作为一起文字的起源，代表了一种存粹感。因此作者表达了自己对纯粹美好的未来有着无限的憧憬。

读《诗经》有感10

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　　《子衿》是《诗经》众多诗中的一首，这首诗写的是青青是你的衣领，长长地挂在我的心。纵然我还不能去，你为什么不寄个音？青青是你的佩带，长长地在我想念哉。纵然我不能去，你为什么不来？你轻快地往来啊，登在城楼上啊。一天不看见你，如同隔了三个月啊。读《子衿》时，会深深的感受到古代爱情的勇敢、直白。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不能去，你为什么不来？如此的大胆直接。回想古代，我们的脑海中往往会浮现“封建”二字，在封建王朝这么大胆直接的谈情说爱是不可能出现的。每个人都那么的羞涩，有爱不敢言，只能等待媒婆的提亲，经常遇到喜欢的人却不敢说出口，因而酿成了很多的悲剧，对比这些《诗经》时代的爱情显得那么可贵，显得那么美好。

　　读《诗经》中的诗时会感受到他们的心情或是感情。例如《静女》一诗

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　读这首时脑子里会浮现这样一个画面：一个男子约一个美丽的少女到城隅约会，男子非常开心的到达约会场所，少女故意躲藏起来。男子等了很久，逐渐变得烦躁，而当他不知所措时，女子突然出现，献上彤管作为礼物，一丝甜蜜爬上了男子心头融化了他先前的不安与烦躁。这是一幅多么美好的画面。《诗经》时代那简单，却甜蜜的恋爱，没有山盟海誓，却同样令人羡慕，没有浪漫的玫瑰，普通的彤管，依旧浪漫甜蜜。时代的改变，物质也在改变，如今约会送彤管已不再浪漫，而人们渴望的甜蜜，那简单的爱却没有改变。

　　《静女》中的女子躲藏男子，看他着急的模样，看他等待的不知所措的样子，看到他那么的着急，内心反而会更加开心，因为对方那么的在乎自己。而一直等待的男子，看到女子出现，并送上彤管，彤管随处可见，没什么特别意义，可是从心爱的人手里送出，却显得意义非凡，感觉那彤管特别的美丽，而在等待过程中的不安，烦躁，也随之消失，等来的是满满的甜蜜。女子一次小小的举措让她和男子的爱情更进一步。等待是一段艰苦的路程有人说等待是一种煎熬，因为在等待过程中看着远去的行人，各种想法会浮现在脑海中，会担心她是否忘记约定，也会担心她记错了约定，担心她的安全，害怕她来的路途中是否遇到危险，各种想法袭上心头，越等待越着急越不安。然而等待也是一种幸福，男子的等待换来了女子的出现，以及心中满满的甜蜜。

　　说到古代，往往会想到封建社会，我讨厌封建，因为他造成了太多太多的悲剧。《红楼梦》中林黛玉玉贾宝玉正是如此林黛玉与贾宝玉本有木石前盟，林黛玉本为仙山上的绛珠仙草，而贾宝玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者无意看见了快被古死的绛珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，终于让它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就喜欢她。贾宝玉大婚，贾府一边成亲的喜庆景象，一边是死前的哀怨凄怜，林黛玉误以为贾宝玉欲娶薛宝钗为妻，在贾宝玉婚庆锣鼓声中离开了人世，而贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉时是那么的惊讶，当他得知林黛玉已身亡是，是那么的悲痛。为什么两个如此相爱的人会是这个结局的，那是因为封建的老祖宗因林黛玉体弱多病看不上他将新娘换成了门当户对的薛宝衩，以至于发生了这种悲剧。一对追求爱情的男女在封建的枷锁下生离死别。

　　如果说林黛玉玉贾宝玉的爱情让我们感到惋惜，那么觉新的爱情会使我们感到痛心。在巴金先生《家》中我们看到了一个懦弱委曲求全的觉新，他的一生都活在内疚与痛苦中，他是封建社会的一个牺牲品，他不敢反抗老太爷，痛失了自己的梦想和自己最心爱的人，想爱却不能爱，他一直在这种痛苦中挣扎，心爱的人的死去，给他带来了无限的'痛苦与自责，然而他的悲剧却还没有结束，犹豫封建的利益使他的老婆难产而死，他的儿子也逐渐死去，对他，我们只能感到痛心。

　　看完了这两个因封建而造成的悲剧，对比《诗经》时代的勇敢爱情，《诗经》中的诗透露的是一种直白，没有觉新的委曲求全，那一种简单的爱情，那一个男女间的小游戏是如此的甜蜜。没有封建礼仪的束缚，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐爱，不因错过而悲伤勇敢表达自己的爱恋，就像摽有梅中的“求我庶士，迨其吉兮”

　　当然爱情路上并不是一帆风顺的，会有写挫折与失败，悲剧也会发生，又如《氓》中

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　氓中的女子虽然没有等待男子的提亲却依旧嫁给了他，把自己的青春都奉献给这个男子，为这个男子处理好家庭的事物，每天都这么的劳累去义无反顾，她爱他，可他却变心了。她也曾为了他，看到复关就开心，看不到就难过，她的心情曾因他的变化，她也曾爱他爱的轰烈，可他呢，却这样的辜负了她。

　　在读《诗经》时会被里面那些单纯的爱恋而吸引，那些简单的爱恋，却依旧的甜蜜，从字里行间中渗出，那大胆的求爱宣言，是那么的直白，随时代的改变，一切都在改变，唯一不变的是那单纯简单的爱恋。

读《诗经》有感11

　　《诗经》中的婚恋诗比较集中和完整地用文学的方式反映了先民的爱情生活与爱情体验，并记录了种种婚恋嫁娶之民俗。在一般的印象中，《诗经》中的情诗，尤其是源自诸侯列国中较为风流的郑国和陈国的，都十分大胆奔放。举个例子，厦门大学的易中天教授将《摽有梅》中的“求我庶士，迨其谓之”译为“你想求爱就快点来，磨磨蹭蹭急死个人”、《王风大车》中的“岂不尔思，畏子不敢”译为“我想私奔，怕你不敢”。这种俏皮的译法固然与易中天先生幽默风趣的性格有关，但在一定程度上也能反应《诗经》中爱情诗自由奔放的特点。

　　很有趣的一点是，古代的文学批评家大多不承认这些情诗是确写爱情之作，而往往将其归于“美刺”的比附。如《毛诗序》虽然承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。第一个公开怀疑“美刺”之说的是北宋的'欧阳修，他将《静女》、《野有死麕》等诗归结于“淫奔之诗”。朱熹也赞同他这一观点。我以为这说法并非没有道理，比如《野有死麕》的“吉士诱之”几句有着非常强烈的性暗示。但是，这并不代表这些婚恋诗就应该被曲解甚至被斥责。在古代社会，《诗经》被视为政治、道德、伦理方面的教科书。长期以来，其中的婚恋诗由于自身的经学地位和封建观念的束缚并没有被正确认识。直到五四时期，才开始有真正意义上的《诗经》婚恋诗研究。此时爱情主题开始被重视，郭沫若先生将情诗翻译成白话文并把它们单独收入一个集子，顾颉刚先生、俞平伯先生等人对一些情诗进行了具体辨析，更有学者将婚恋诗分成了诸如“单方相思”、“两情相好”、“不幸失恋”等小类进行更细化、更深入的研究。

　　但是，并不能因此得出“先秦时期恋爱自由”这一结论。事实上，与之恰恰相反，礼法已经开始严格限制人们的恋爱和婚姻。当时的婚姻制度是以媵嫁为特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子女必须通过的一关。《氓》中“匪我愆期，子无良媒”足以说明没有经过“官方程序”的婚姻是不正当的。周代设有媒氏的官职。为何统治者对婚姻的控制如此严格甚至专门设官呢？周王朝统治的基础是礼乐和宗法制。“礼”规范百姓的行为，自然与婚嫁密切相关，而媵嫁这一特征则密切配合宗法制。何谓媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她们与嫁女属同一家族，因为是庶出，只能从属于嫡出之女侍奉她们。这也就是为什么王洛宾的民歌里会有“带着你的嫁妆，带着你的妹妹，坐着那马车来”。宗法制的核心是嫡长子继承制，而这种婚姻制度进一步强化了嫡庶之别，是统治者巩固统治的手段之一，因此它执行得很严格。

　　那么就会有这种疑惑，既然婚姻不自由，为什么《诗经》中又有这么多大胆而多情的婚恋诗呢？第一，这些诗与另一些顾虑重重的婚恋诗合力反映了存在于当时社会的一种矛盾。一方面，出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社会又对他们加以约束，而他们也不自觉得被所处的社会的文化所化，有一些婚恋诗就体现出民众对礼法的认同。例如《郑风·将仲子》中女子虽心悦男子，但“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”导致她不敢接受男子的追求。《鄘风·蝃蝀》则指责一位女子不待父母之命而选择自由恋爱的行为是“大无信也”，认为她破坏了婚姻礼仪很不道德。在诗经中，大胆奔放的爱情和要面对重重阻力的爱情原本就是并存的。第二，统治阶级为了繁衍人口的需要，在特定时期开了一个相对自由的口子——“中春之月”，供单身男女约会甚至“野合”。据说，孔子就是“野合”的产物。“国之大事，在祀与戎”。祭祀、战争还有农业的发展都需要大量人口，因此人口增值是国家一大任务。这种制度既可以维护社会秩序又大有助于人口繁衍，还能缓解人的精神压力，被统治者广泛采纳。《诗经》中许多奔放的爱情诗就发生于这特定的“爱情狂欢日”。

　　在这种时代背景下，《诗经》中大胆纯朴、自然美好的婚恋诗就具有了更强烈的生命意识和美学价值，其中一些甚至还具有反叛色彩，犹如一场突破禁忌的狂欢。《诗经》真实地记录了先民们的生活，不仅反映了我国西周、春秋的时代风貌，还具有超越时代的永恒美学价值与艺术魅力。

读《诗经》有感12

　　《诗经》我每一次品味，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发现它的美好永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《诗经》她恰如万年的酝酿，仍然有一种清澈凛冽透骨的美。常常被《诗经》表达的那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯洁所感动吸引！如是带着新鲜、好奇的心情，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，漫步于《诗经》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬静，是一种无法抗拒的飘逸之美；轻颂《诗经》，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。

　　昨晚，我再次捧起《诗经》欲望总会占领人心的某些领域，毫放是外骨，忧伤才是灵魂，思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦，她能让你懂得如何把今后人生岁月完成的更完美……每次读后，我都要拿起笔做笔记，因为诗经这本书浓缩了太多太多世人的思潮与智慧。每次读后，我总会潸然落泪……轻轻咀嚼书中那不可言状的美好，那一句句一行行，都如同行云流水般浮现在我眼前，萦绕在我耳边。《诗经》中的诗歌没有刻意的雕凿，都只是用平实的笔写下一些平实的事与情感，然而却仿佛玉璞天成，真如宋玉所说：“增之一分那么太长，减之一分那么太短”。以前老师说过《诗经》是各地民歌聚集而成，当时觉得实在是，这样如同仙露琼浆般的艺术品竟然都是古代先民即兴而作的民歌，可以想象我们的祖先是多么的伟大，多么的令人敬佩。我们应该感谢我们的祖先，是他们给我们留下了那么多传唱不息的歌声，是他们给我们开创了如此令人回味不尽的精神泉源，我们有什么理由不珍爱祖先留下来的如此丰厚的精神财富呢？

　　说《诗经》就定然不能不说《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信这句是很多人第一次读到的也是最为人熟知的一句诗经经典了，在我们青涩的年华里，多少人曾经为这一句而迷醉沉吟，憧憬着那些与爱情有关的字句篇章。事实上，《关雎》还是《诗经》的第一篇，少时学《关雎》，记得老师只是不停地给大家讲解着其中所运用的修辞手法如赋比兴之类云云，今时今日，那些修辞手法大局部都早已忘记，然而诵读诗文时抑扬顿挫的语调和同学们懵懵懂懂的笑声，我们永远无法忘怀。

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”每次读到这句，胸中都会涌起一股莫名的冲动，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生就是一场又一场物是人非的交替，生命就是一次又一次永无止境的轮回吧。诗句中，解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行，他遥望家乡，抚今追昔，思绪纷繁，百感交集。那些艰苦的军旅生活，剧烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。我们呢？我们经历过一些事，看过一张张面孔，一次次遇见，同时也一次次擦肩而过，虽与征夫殊途，实际上我们同归。在未来的日子里，或许我们仍然会继续这样的生活，但是只要自己觉得没有遗憾，生活应该都是完美的。

　　静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳，“考磐在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢勿谖”，记得当初是因为看金庸先生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的，郭襄对多年前的杨过难以忘怀，心中早已是一滩死水，然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪，不能不说是诗文的魅力使她迷醉。“考槃在陆，硕人之轴，独寐独宿，永矢勿告”，她留下这样一句而去，剩下的只能是一段没有下文的露水情缘，然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意，或许只有经历过的人才会懂得生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的，郭襄对多年前的杨过难以忘怀，心中早已是一滩死水，然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪，不能不说是诗文的魅力使她迷醉。“考槃在陆，硕人之轴，独寐独宿，永矢勿告”，她留下这样一句而去，剩下的只能是一段没有下文的露水情缘，然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意，或许只有经历过的人才会懂得吧。

　　当然，诗经中所有的不只是关于爱情关于生活的句子，还有对国家的忠志之誓和对的怜惜之词，“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”你听，这是战士上阵杀敌前发出的吼声；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”你看，这是劳动对剥削者的怒目睥睨。连在血流成河的战场上和挥汗如雨的伐木场上都能作出如此佳句，谁敢说生活中不能有艺术呢？今天我们过着一天天丰富多彩的日子，却在不停地喊着无聊乏味，只能从一些低俗且毫无意义的糟粕中咀嚼着那些被别人嚼过无数次的笑料，这也不能不说是一种悲哀。我们只有认真探究生活的本质，才能获得生活的乐趣，不然就只能在一阵阵机械的笑声中糊涂地过完一生，而丝毫不明白自己究竟在乐呵些什么。

　　记得去年在网上看见一个关于“七月流火”说法的笑话，说的是某位大学领导引用七月流火这句本是《诗经》中描写天气转凉的句子来描述当时极度炎热的天气，这件事一直为世人所笑话，但是也不能只是一味怪那位领导错用，我们应该反思，错用背后的原因是什么，我想，应该是遗忘，是无视，对传统文化的漠然，对过去的抛弃，不只是这位领导，很多人，包括我们自己在内，都在一次次地犯着类似的错误，大家正在慢慢忘记我们的经典，抛弃我们祖先留下来的珍宝珠玑，我觉得这才是最可怕的。

　　为了唤起大家对这块宝藏的重视，我觉得有必要再次介绍一下《诗经》，虽然在初中高中我们不止一次地学过。为保证无误，我在网上搜索了一通，结果如下：“《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大局部。它们都得名于音乐。‘风’的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、‘雅’是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的.。‘颂’是用于宗庙祭的乐歌。”

　　《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》；当你无助的时候，也请你读一读《诗经》；当你无法找到自己人生坐标的时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。

　　《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒！真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丧失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

　　《诗经》我每一次品味，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发现它的美好永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《诗经》她恰如万年的酝酿，仍然有一种清澈凛冽透骨的美。常常被《诗经》表达的那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯洁所感动吸引！如是带着新鲜、好奇的心情，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，漫步于《诗经》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬静，是一种无法抗拒的飘逸之美；轻颂《诗经》，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。

　　《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》；当你无助的时候，也请你读一读《诗经》；当你无法找到自己人生坐标的时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。

　　《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒！真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丧失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

　　《诗经》是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可攀，除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身开展的因素。每每想读诗经，但每每我又止步于它枯涩难懂的文字。这个节，我开始阅读《诗经》。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉爽的天气，泡一杯清茶，轻轻念出书中的句子。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”于是这枯涩的文字和着杯中迷蒙的水雾，莫名便叫人心安。这卷叫做《诗经》的古书，其实却不是诗，而是歌。千年前那些人们，哼过吟过唱过的民歌，犹如带着晨露的桃花，无比质朴却又凄美高雅。一伸手，便一束在手，衬着你明艳的脸庞，盈盈地笑。孔子亦被这句子打动过吧——“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

　　也许是古代社会没有当今世界纷乱复杂，也许是古人心中有一丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰，没有忸怩，没有故作姿态……那些四字的句子，是一颗颗袒荡于天地之间的赤子之心，可以帮助你寻回那个还没有受到任何污染和伤害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着。

　　读着这些深涩难懂的文字，可自在地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩。恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清新之风浸润得轻灵起来，或许连《牡丹亭》里的杜丽娘听了“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。

　　这样的一卷书，念着念着，仿佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，广阔辽远，深邃不可触摸。此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时光可以这样从纸页间流过，就很幸福。

　　遇见《诗经》，是这秋天里最美的邂逅。因为无论是唐诗的华美，还是宋词的精致，在我看来都抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼。那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。

　　遇见《诗经》，是这十月天里，最美的邂逅。诗是对生活的歌唱、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性，使人得到了。在《诗经》里我亲见了《桃夭》的繁华，《出车》的深沉，似乎是真的回到遥远的古代。

读《诗经》有感13

　　教学目的

　　一、了解《诗经》常识：风、雅、颂，赋、比、兴。

　　二、学习两首诗中的比兴手法及重章复唱的章法。

　　三、体会两首诗的现实主义创作方法。

　　教学设想

　　一、学诗重在熟读背诵，一定要加强朗读教学，让学生在反复吟唱中和艺术美。

　　二、两首诗表现手法同中有异，可作比较式讲解。

　　教学时数2教时

　　教学过程

　　第一教时

　　教学要点

　　学习《伐檀》，重点体味古代奴隶们在对奴隶主贵族不劳而获的强烈的'责问和讽刺中所流露的愤懑不平的情绪。学习“兴”的用法及重章复唱的章法。

　　教学内容与步骤

　　一、导入新课

　　高二时，我们学习过一个诗歌单元，从形式看，除了毛泽东同志的《诗二首》外，其余的都是新诗。新诗是现代诗歌的主流。新诗反映新生活，表现新的思想感情，形式上采用白话，打破了旧体格律的束缚，自由灵活，易学易懂。毛泽东同志在50年代初写给《诗刊》主编臧克家的信中指出，要学好旧诗，因为新诗是从旧诗发展来的。我国古典诗歌，源远流长，星汉灿烂，《诗经》、《楚辞》，唐诗、宋词、元曲，是中国文学发展史上一座又一座不朽的丰碑。

　　现在，我们就从我国古代诗歌的源头——《诗经》学起，先学第1首：《伐檀》（板书）

　　二、疏通课文。

　　1.《诗经》简介。

　　(1)《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。包括西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌，共305篇。先秦时代通称为《诗》或《诗三百》。（板书）汉代以后儒家奉为经典，才称为《诗经》。

　　(2)《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。（板书）“风”指“十五国风”，即指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是《诗经》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷乐曲，有“大雅”和“小雅”；“颂”是宗庙祭祀的乐曲，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。

　　(3)《诗经》形式多为四言一句，隔句用韵，常以重章叠句加强抒情效果。它的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。（板书）“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即先描写他种事物以引起下面的正题。

读《诗经》有感14

　　1。不经历挫败，怎知真实生活

　　还记得诗经中《召南·江有汜》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有推》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·小弁》、《小雅·谷风》这八首弃妇诗吗？

　　这八首诗每首都是字字血、声声泪的控诉，到今读起来，仍有让人有“慷慨有余哀”之感。这些弃妇的遭遇无不激起了人们对封建社会的极大痛绝，和对妇女悲惨命运的同情。

　　其中最有代表性的是《卫风·氓》，这是一首带有叙事性质的长诗，全诗共六章，每章各十句。它叙述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗，与他结了婚。婚后，女子任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后竟遭遗弃，在精神上受到了很大折磨和痛苦。

　　诗中的女主角明明早知丈夫脾气暴躁，却依旧坚持要嫁给他，为了他，她失去了自己的青春，为了他，她任劳任怨，担起了家务活，为了他，她夙兴夜寐，但他并没有摆着一切看在眼里，婚后的他三心二意，得到了却不珍惜。

　　试想一下，如果当初女主并没有被爱蒙蔽了双眼，如果当初没有像斑鸠迷上桑叶那样迷上男主，也许还是会过着不被珍惜，夙兴夜寐操劳家务的日子，但至少她不会像今天这样身心俱疲，更不会内心受到打击了。

　　但这一切却又不能怪她，没有人有预测未来的能力，只是从女主的下场还是能让人明白到没有经历过挫败，就不会知道真正的生活。

　　2真心得以成事

　　“关关雎鸠，在河之洲”相信大家并不陌生吧，没错，它就是出自诗经里的另一首名诗《关雎》了。

　　《关雎》这首诗主要讲述了一个青年男子从找到自己心上人，到追求时的思念，再到几经艰辛后抱得美人归的故事。全文很简短，只有：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这么几句话。

　　但在这过程中，男子之所以抱得美人归，关键在于他为之所做的一切，他为之付出过的努力，还有他那颗真诚的心。

　　生活也是如此，常听别人问：为什么都没人愿意和我做朋友，为什么没人喜欢我？每当这时，我总有一种冲动，我总想问发问的人：你又用真心跟别人交流过吗？又有为他人设身处地的想过吗？

　　不管是父母，老师，还是同学，只要用心付出，不求回报，即使别人现在看不见，也你的用心早晚会被人发现，因为只有真心才能打动别人，就像关雎里的男主人公一样，如果他没有用过真心，没有为心上人付出过，最后他还会获得心上人的芳心吗？

　　3。仁者得天下，暴者众叛亲离

　　还记得《硕鼠》吗？“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号。”

　　这是一首描写为政者不能以道德治理国家，使原本就贫穷的国家更加贫穷，但是官府的苛捐杂税又使人民不堪负荷，所以人民发出了痛苦的.反抗声。诗文中的“逝将去女，”一方面表示了人民在承重的徭役的压榨下，因为贫穷以及疾病，使有些人民贫穷饥饿和疾病而亡，有些人民实在忍受不了这残酷的剥削，而只好逃离自己的家乡，到别处去谋生的真实情景的写照。

　　在那个时代，统治者残暴不仁，百姓民不聊生，而那些实行残暴统治的君王最终的下场，不是战死沙场在地狱看亲人战败被俘，就是众叛亲离，再不就是被俘后过着连平民百姓都不如的生活。

　　也许有人会问那秦始皇呢？他不残暴吗？他不是实行暴政吗？是，秦始皇一生征战沙场，虽然最后他终于统一了六国，但秦朝不是历史上最短命的王朝之一吗？他的儿子秦二世不是替父受死吗？再看看隋炀帝杨广，为了修京杭大运河，不行搜刮民脂，花钱如流，逼迫老百姓做苦力，最终这个不孝子孙将父亲隋文帝辛辛苦苦打下来的江山败得一干二净。

　　相比之下刘备靠他的德行，他的宽厚诚信，他的重情重义，他的爱才如命，爱护部属、爱惜人才的德行，以情动人，以诚感人，以德服人这些为人处世的原则，这些致胜的法宝立足于历史当之无愧的仁君之位。他用他的仁德为儿子阿斗立下了一批忠心耿耿的贤才，尽管他并没有得天下，但至少他曾经与曹操，孙权一起鼎立于三国时期。

　　再看看当今社会，有多少个国家不是越来越注重仁德，又有多少企业招聘是不是看人的品质的？孔子的“仁德”思想不是人类经久不衰的题材吗？

　　4。感恩的心，经久不衰

　　在诗经中，《小雅·蓼莪》是我最喜欢的一首诗之一，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！”

　　这首诗字字铿锵有力，掷地有声，无不倾诉着父母的伟大，“生我劬劳”“生我劳瘁”无不倾诉着父母将我们养育成人所承受的辛苦。我们是幸运的，至少我们还有父母陪在身边，至少我们可以依偎在父母的怀抱里，至少我们还有报答父母的机会，但作者却再也没有的，但他知道要孝敬父母时一切都晚了，父母离开了，温暖的港湾消失了。

　　就像我看过的一个视频一样，有一位母亲含辛茹苦地养大儿子，那天，母子俩散步时儿子答应母亲要为他做一顿丰盛的晚餐，晚餐做好了，儿子在家里等着母亲吃他亲手做的第一顿饭，但母亲再也回不来了，当儿子醒悟时，一切太晚了，儿子再也没有机会孝顺他的母亲了，故事的结尾里，儿子把母亲的照片放在餐桌前，他拼命为母亲的碗夹菜，但母亲在也吃不了了。

　　人们常说：“爱，要大声说出来”“孝顺父母要趁父母还在，父母走了，就一切都晚了”，这正是我们所缺乏的，现在的我们太幸福了，父母在身边想撒娇就撒娇，想闹脾气就闹脾气，从来都不会去想孝顺父母的时，没错，现在我们父母还健在，但我们是不是应该好好珍惜呢？我们很幸福，但世界上有些没有父母的孩子，他们向谁撒娇呢？他们孝顺谁呢？“孝”自古以来就是一种美德，人们常说“百善孝为先”但其实，孝并不只是善的表现，孝更是一种幸福，至少这意味着我们还有父母。

读《诗经》有感15

　　这是一部研究我国古代最早的文学作品集《诗经》中的动植物与自然现象的专著，自从吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以来，涉及这门学问者代不乏人，至于晚近，则此调不弹久矣。

　　作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取了前人的成果，但决不人云亦云，而明确提出了很多的创见。据胡先生统计，《诗经》305篇，有141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。

　　《诗经》首篇是人们最了解的《周南关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鸠”一般解释为鱼鹰，胡先生认为鱼鹰不在河州地区生活，亦非歌手，故“雎鸠”应该是东方大苇莺。

　　《周南麟之趾》中的麒麟，常被视为传说中的动物，或被认为是先民的图腾，胡先生引用国外学者的研究成果，说麒麟实际上是今仅存于中部非洲一带的麋羚，古时曾遍布于东亚到西亚及非洲的广大地区，《诗经》《春秋》和《山海经》等书有关麒麟的记载，表明它曾在我国黄河和长江中下游地区繁衍生息过。大约在公元前520年前后，它在山东地区最后消失。河南南阳石桥出土的汉画像石上，刻有麒麟奔越的优美图像。

　　《召南采蘩》《豳风·七月》《小雅出车》中的“蘩”，前人多注为“白蒿”，《中药大辞典》定为大籽蒿。实际上，蒿是非常复杂的一个混合种群。大籽蒿只是白蒿中的一个种，是旱生性的，而诗中指明蘩是生长在涧和沚的水生植物。因此蘩应该是蒌蒿（水蒿），是一种清香可口的`蔬菜，古人誉为“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量较大，女子常常成群结队地去采摘。

　　《诗经》中的“谷风”有两种。首先是东风，是一种大中尺度的大气环流，春夏之期，和润的东风带来雨水，有利于谷物生长，《邶风谷风》描述的“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒”就是这种风。另一种是中小尺度的大气环流，即山谷风，白天由山脚向山顶刮上山风，夜晚由山顶向山脚刮下山风，在一定的条件下，可造成强烈的区域性雷暴雨，《小雅·谷风》中描述的“习习谷风，维山崔嵬”就是这种风。注家大多没有做这样的区分和解释。